对佛行刺失败后，阿阇世王和提婆达多两个人闷闷不乐，各怀心腹事。提婆达多出了城，想回象头山，正窝了一肚子火无处发泄，迎面碰见法施比丘尼。此人虽不具足禅定八解脱与神通，但是深谙缘起之理解脱之道，能够慧观五阴无常无我，厌离有身与贪嗔痴，如实自知诸漏已尽，是从思想上破除无明者。
佛说过：“若有比丘八解脱身不触成就游，以慧见诸漏已尽已知，如是比丘有慧解脱，离无明故慧解脱”，虽然没有修成八解脱中的灭尽定，但是成就了慧观，思想上觉悟了缘起空理，知道自己已经解脱了。所以佛称赞此辈是“先知法住，后知涅槃”的慧解脱者，也叫慧解脱阿罗汉，是大智慧到彼岸者。
当下，法施比丘尼数落提婆达多说：“你今天作得太过分了，现在悔过还容易，还来得及，以后再想悔过恐怕就难了！”
佛对比丘们说过，如果比丘犯了罪你想教他，应该先问：“我想教你，你想不想听？”他说想听再说，不想听就算了。比丘尼想教诲比丘，本身就不合八敬法，又不管人家爱不爱听，结果惹恼了提婆达多，他破口大骂道：“卑贱的秃娘们儿，有什么过分的，什么叫现在容易，以后就难了？”
法施说：“你作恶多端，种下了不善根……”提婆达多不等她说完，就挥拳打去，将法施尼打得眼球脱出当场身亡！
与此同时，佛在竹园对比丘们说：“提婆达多痴迷于名闻利养，犯了五逆罪，身坏命终以后必堕地狱，受罪一大劫不可救药！在我法门中，不见提婆达多有毫厘善法可以称道。犹如有人掉进很深的大粪坑里，全身都被淹没了，别人想救他，但他全身污秽，无从下手，只好舍他而去。提婆达多所受名利过于深重，使他到不了安隐之处。因此名利心不可有，有了要赶紧舍弃！”
有位比丘过后问阿难：“怎么回事呀，如来看到了提婆达兜的全部根底，然后才授记他受罪一劫，不可疗治吗，这个授记是怎么得来的呢？”
阿难说：“如来始终不说假话，言行一致从无两样，对提婆达兜的授记是真实可信的！”说完就去见佛，将此事向佛禀报。
佛说：“那位比丘一定是刚学我法，出家不久，如来始终不说空话和假话，为什么闻佛说法以后，还要犹豫不信呢？你去把他叫来！”阿难找到该比丘，说：“如来叫你！”比丘整肃衣服，随阿难来到佛前，礼足后坐在一面。
佛问比丘：“愚人，你为什么不信如来所说呢，如来的教导是没有虚妄的，你竟然想求证如来是虚妄的吗？”比丘说：“提婆达兜比丘有大神力，有大威势，世尊为何预言他要受一劫重罪呢？”
佛说：“提婆达兜痴迷于名闻利养，犯了五逆重罪，身坏命终必入地狱。所以如此，是因为名利心太重，败坏了善根，令人不到安隐之处。因此我说，如果有人对名利起了贪心，就要赶紧灭除，没有贪心的也不要再有贪心了！”
那位比丘闻法后再三向佛悔过，说：“如来说过的话前后一致，没有两样，而我无知，还在犹豫不信，唯愿世尊受我悔过，改往修来！”
佛说：“好啊比丘，你忏悔你的意念，我原谅你的不足，不要对如来犹豫不信。今天我接受你悔过，以后不要再犯！”
打死了比丘尼，提婆达多也很害怕，路上遇见了外道富兰迦叶，见他愁眉苦脸的样子，就开导他说：“你即便造了这些业，也无所谓的，因为没有后世，谁去受报啊？”富兰迦叶主张无因论、无道德论，认为众生迷悟都是没有因缘的，行善没有善报，作恶没有恶报。善恶都是没有报应的。提婆达多于是兴起邪见，毁谤和否定圣人的存在，断绝了一切善根！
至此，提婆达多已经连作四恶，又受到外道六师的蛊惑，于是就在大众中扬言：“哪里有什么罪恶，罪恶从哪里产生，谁作恶谁受报？我也不作恶，我也不受报！”否定了三世因果和善恶业报，俨然就是富兰迦叶的腔调。提婆达多以苦行五法为戒，以否定轮回为教义，这是他与佛教最根本的对立。
入城乞食的比丘回到灵鹫山，向佛报告说：“提婆达兜在大众中说：‘为什么作恶无祸殃，作福无好报呢，因为压根儿就没有什么受善恶报应的人！’”
佛说：“有恶行也有恶报，善恶之行皆有报应。若提婆达兜愚人知道善恶有报，命根便会枯竭，忧愁不乐，热血便会从面门流出。因为他不知道善恶之报的惨烈，所以才会在大众中说：‘无善恶之报，为恶无殃，作善无福！’”
后来，提婆达多心情郁闷，果然一病不起，对弟子们说：“我对沙门瞿昙动了恶念，按道理讲，‘阿罗汉’不应该对阿罗汉有恶意，我要去向他忏悔，我现在浑身没劲儿，无力去见沙门瞿昙，得你们扶着我去！”